图文来自牛街礼拜寺
清真寺是穆斯林进行宗教功课、进行宣教、传播伊斯兰文化知识和举办经堂教育的场所。
随着伊斯兰教在中国的传播和发展，唐宋时期在穆斯林居住的东南沿海一些地方已出现了清真寺。东南沿海地区是中东穆斯林经海上"丝绸之路"最早来到的地方，广州怀圣寺、泉州清净寺、扬州仙鹤寺、杭州凤凰寺是我国穆斯林先民遗留下来的四座古老清真寺。它们大约兴建于唐宋年间，是举世闻名的海上"丝绸之路"的珍贵文化遗产。这里曾发掘整理出了大量历史文物，是早期阿拉伯穆斯林来华经商、传教的左证。这四座古寺，从建筑风格上看都同时汲取了中国古典建筑和阿拉伯建筑的特点。
广州怀圣寺
清咸丰九年（）的怀圣寺看月楼与光塔
编者按：广州怀圣寺，位于广州越秀区光塔路，唐高祖武德年间（年~年），又名狮子寺，俗称光塔寺。伊斯兰教创始人穆罕默德派门徒4人来华传教，其中的艾比?宛葛素于唐贞观初年经海上丝绸之路在广州登陆。贞观元年（年），阿布?宛葛素和侨居广州的阿拉伯人捐资修建了这座清真寺，为纪念穆罕默德，故取名“怀圣”。元至正三年（年）被焚，7年后重建。现存建筑为清康熙三十四年（年）重建后的规制。年后，怀圣寺进行过三次较大规模的修葺，基本保持了原有建筑风络。在主轴线上依次建有三道门、看月楼、礼拜殿和藏经阁；光塔在寺西南角，还有回廊和碑亭。塔顶原有金鸡，可随风旋转以示风向，明初为飓风所坠，年重修时改砌成尖顶。。建筑的比例、色彩、饰均具西亚风格。
泉州清净寺
编者按：泉州清净寺，位于福建省泉州市涂门街北侧，原名艾苏哈卜寺，号称麒麟寺。是仿照叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂建筑形式建造的，是国内罕见的石结构清真古寺，是阿拉伯、波斯穆斯林在中国创建的现存最古老的伊斯兰教寺。据寺门楼北墙重修该寺的阿拉伯文碑记载，该寺始建于北宋大中祥符二年(～，伊斯兰历年)，名“艾苏哈卜寺”，意译为“圣友寺”；伊斯兰历年(～)，由伊朗设拉子城来泉州的艾哈迈德?本?穆罕默德?古德斯出资重修。元末明初，泉州港遭受严重破坏，泉州城内清真寺仅存艾苏哈卜寺一座。由于礼拜大殿的圆顶无法复原，公元年穆斯林在寺内增建一间小礼拜殿即“明善堂”，是中式的建筑。现存主要有大门楼、奉天坛和明善堂等部分建筑，和记录历代修葺历史的汉文及古阿拉伯文勒碑石刻。
扬州仙鹤寺
扬州仙鹤寺平面草图（源自《扬州的仙鹤》张承志绘）
编者按：扬州仙鹤寺，位于江苏扬州南门街，又名清白流芳礼拜寺，宋德佑元年（）由至圣穆罕默德十六世裔孙西域先贤普哈丁创建，明清修复重建。至今仍存有宋、元、明、清四代伊斯兰教文化遗迹。普哈丁先贤虽身份特殊、地位显赫，但他入乡随俗，尊重地方民情，在兴建清真寺时，融合了伊斯兰建筑和汉族古代建筑的风格特点，将寺内的各个建筑按鹤的形体从“嘴”到“尾”布局，“仙鹤寺”因此而得名。大门对面原有照壁墙为“鹤嘴”（年拆毁）；寺门是仿唐建筑，翘角牌楼，犹如鹤首昂起；从寺门至大殿，是一条狭长弯曲的甬道，形似鹤颈；大殿相当于鹤身。大殿南北两侧有飞檐起翘的半亭，如同鹤翼（南侧半亭即望月亭，北侧半亭已圮）；大殿后左右两侧庭院，有古柏两株，谓之鹤足。殿后原临河，遍植竹篁，形如鹤尾（填汶河筑路后竹篁不存）；大殿前，左右两侧各有水井一眼视为鹤目。现今一鹤翅、一鹤眼和鹤嘴亟待恢复。
杭州凤凰寺
凤凰寺原貌示意图
编者按：杭州凤凰寺，位于浙江省杭州市中山中路，古称“真教寺”,因其原建筑群布局似凤凰形，故后改今名。相传在唐武德年间（—）埃及富商欧斯曼本?阿法尼为满足伊斯兰宗教活动的需要在杭州“羊坝头”独自建造的，也有传是唐贞观年间建造。据凤凰寺碑廊内珍藏的历代重修寺院的碑记，始建于唐代应是无疑。元延佑间由阿老丁重建，明清时重修，年因改建马路，拆除原5层塔式大门。攒尖顶的三座大殿是寺内现存最古老建筑，据中国建筑学家鉴别，中间一组为宋时所建，其余两组为元代增建，后由明代依原型重修。寺内还保存有阿老丁墓碑等阿拉伯文碑刻。
广州先贤宛葛斯墓，泉州三贤四贤墓，以及扬州普哈丁墓，都保存有大量的石碑石刻。（编者按：据明代何乔远《闽书》记载：唐武德年间（-），穆罕默德遣四贤徒来华，一贤传教广州；二贤传教扬州；三贤沙仕谒、四贤我高仕传教泉州，卒葬灵山。葬后是山夜光显发，人异其灵圣，故名曰圣墓，山曰灵山。）
它们记录了穆斯林先民在华的活动，它们把人们的思绪拉回到多年前。据史书记载，多年前广州、泉州等地居住着大量阿拉伯、波斯商人，他们在那里聚居经商，劳动、生产、生活，娶妻生子，繁衍生息，逐渐形成了一个特殊的信仰群体，他们在接受中国传统文化的同时，认真遵行伊斯兰教法，建立了以清真寺为中心的穆斯林小区，为伊斯兰教在中国的传播和发展创造了条件。
广州先贤宛葛斯墓
编者按：广州先贤宛葛斯墓，旧称“蕃人冢”，俗称“回回坟”或“响坟”。坐落在广东省广州市城外流花桥畔。相传为唐时阿拉伯伊斯兰教传教师艾布?宛葛斯来华传教逝世后，营葬于此。宛嘎素据说是第一个来华传教的先贤，对于他来中国的时间，在清代的《旺各师大人墓铭志》记载中是唐贞观六年（公元年），又有一说是唐贞观二年即公元年，在《回回原来》中记载：“大唐贞观二年三月十八日夜，天子梦一缠头，追逐妖怪，闯入宫门。醒后惊疑，不知何兆。次日招群臣问之。有圆梦官奏，缠头系西域之回回。……天子依其言，遣大臣石名堂携旨往西域谒回王。回王接旨大喜。遣其国中高贤该斯、吴我斯、王噶斯三人，来华报聘。行至中途，该思、吴歪斯二人不服水土病卒。仅余噶心一人，跋涉山川，受尽辛苦，而至中国。”此文中的该思、吴我斯、王噶斯应该就是盖斯、吾外斯、万嘎斯三人，噶心就是宛葛素，在不同的文章也被称呼为旺各师、万嘎斯。据清代蓝子羲所撰《天方正学》卷7《旺各斯大人墓志》谓：“旺各斯，天方人也，西方至圣之母舅也，奉使护送天经而来。于唐贞观六年行抵长安。唐太宗见其为人耿介，讲经论道，有实学也。”“因敕建大清真寺”，“嗣后生齿日繁，太宗敕江宁、广州亦建清真寺分驻。厥后大人期颐之年，由粤乘海船，放洋而去”。“大人在船中复命归真，真体大发其香，墓于广州城外。”“昔者舍西德四十位，同时归真，皆墓于大人墓次”。墓室建筑为砖砌上圆下方，内成洞形，入内诵经时回声响亮，移时方止，故有“响坟”之称。
泉州三贤四贤墓
编者按：泉州三贤四贤墓，又称灵山先贤墓，坐落在泉州东郊的灵山上，明代何乔远《闽书》载：灵山“有默德那国二人葬焉，回回之祖也。回回家言：‘默德那国有吗喊叭德（注：即穆罕默德）圣人，门徒有大贤四人，唐武德（公元-年）中来朝，遂传教中国，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，卒，葬此山。’然则二人唐时人也。二人自葬是山，夜光显发，人异而灵之，名曰圣墓……”《闽书抄》说他俩一名沙谒储，一名我高仕。相传他们葬后，灵异显现，光射云霄。（详见文末往期推荐）
扬州普哈丁墓
编者按：扬州普哈丁墓园，俗称“巴巴窑”（巴巴是对有德望的穆斯林的尊称），又称“回回堂”，现由古清真寺、古墓园、古典园林三部分组成。普哈丁是中古时期阿拉伯人，据传是伊斯兰教创始人穆罕默德的第十六世裔孙，在国内颇有德望，于南宋咸淳年间（-年）来到扬州。在扬州期间，他弘扬伊斯兰教传统美德，扶弱济贫，广交朋友，大行善事，得到扬州百姓的拥戴和官方的礼遇。著名的扬州仙鹤寺由他主持建造。普哈丁在扬州前后生活了10年，其间曾回西域3年，后又来到我国津沽、济宁等地传教。德元年（年）七月，他乘船沿古运河南下，当月23日抵达扬州，黎明时在船中归真。当时的扬州郡守是他的好友，据他生前遗愿，将其安葬于古运河东岸的土冈上，即现今的扬州市区解放桥南侧。
伊斯兰教东传的另一条路线是横贯东西的陆上"丝绸之路"。宋代以后我国的内陆城市西安、北京、开封、济南等地的经济有了很大的发展，由于经商的需要，穆斯林也逐渐从沿海向这里聚集。
据传，北京牛街礼拜寺建于年，是我国北方地区的古寺之一。这是一座典型的中国古代建筑形式的清真寺，全寺建筑集中对称，系宫殿式砖木混合结构，礼拜殿的墙壁、柱廊、门窗装饰的设计构思富有阿拉伯伊斯兰艺术特色，在这座礼拜寺南讲堂的东边，有一个小院落，院中有两座古老的坟墓，埋葬着为伊斯兰教传入中国作出贡献的两位来自中亚的筛海，他们长眠在这里，是中外穆斯林友好交往的历史见证。到过牛街礼拜寺的人们无不为它精美的建筑艺术和珍贵的历史价值赞叹。
北京牛街清真寺
20世纪30年代北京牛街清真寺外景
编者按：北京牛街清真寺，位于北京市广安门内牛街。创建于辽圣宗十三年()，宋太宗至道元年()、明正统七年()重修。清康熙三十五年()又按原样进行大规模修葺。寺内现存主要建筑均于明清时期修筑，是采用汉族传统建筑形式修建的清真寺的典型实例，是北京规模最大、历史最久的一座清真寺。寺内的筛海坟，是宋末元初两位伊斯兰大贤远道来中国传教，逝世于该寺的墓。“筛海”阿位伯语音译，又译“谢赫”，原意为“老者”、“长老”，伊斯兰教对有名望的宗教学者的尊称。据阿拉伯文墓碑记载，两位筛海，一位名叫艾哈麦德?布尔塔尼，伽色尼（今在阿富汗境内）人，卒于教历年，即公元年；另一位名叫阿里?依玛顿丁，布哈拉（属中亚细亚）人，卒于教历年，即公元年。两座古墓的碑文（阿拉伯文）保存完好，字迹清晰，为国内少有的文物，碑文中盛赞了两位筛海为宣讲伊斯兰教而“竭尽其毕生精力”。
西安是我国著名的六大古都之一，它拥有秦兵马俑、秦皇陵等一大批堪称世界级的文物，许多到过那里的人们还对化觉巷清真寺产生了浓厚的兴趣。据传这座清真寺始建于多年前，它是一个庞大的中国古典庭院式建筑群，建筑面积多平方米，全寺分四进院落，每进庭院均为四合院模式，设厅、殿、门楼，前后贯通。庭院宽阔，建筑空间错落有致，犹如意境中的天国花园。大殿木制围墙上携刻着精美的阿拉伯文《古兰经》，经文书写精美，阿拉伯韵昧浓重，是国内少有的伊斯兰文物。
西安化觉巷清真寺
化觉巷清真大寺大殿
编者按：西安化觉巷清真大寺，始建于唐天宝元年（年），称唐明寺。元中统年间重建，称回回万善寺；明洪武二十五年（年）由兵部尚书铁铉又一次修葺扩建，称清修专；清乾隆三十年（年）教民再次募资重修，称清真寺。以后又有多次修葺。大寺坐两朝东，整个寺院是一东西向的长方形，四周有青色砖围墙，占地面积约18亩。全寺沿东西向中轴线以次分为四院，建筑总面积共约0多平方米。
类似这样的清真古寺在我国的河北、山东、河南、甘肃等地也有多座，如河北泊头清真寺、山东青州真教寺、济南清真东大寺、山西太原古寺、北京东四清真寺、甘肃兰州西关清真寺、青海西宁东关大寺和宁夏同心大寺等，它们各具不同的建筑风格，是中国古典式清真寺建筑形式的代表。
西宁东关清真大寺
编者按：西宁东关清真大寺，是中国西北地区著名的四大清真寺之一，位于青海省西宁市东关大街。据传创建于明朝（——）初期，历史上曾经多次遭到破坏，又不断修建，现存的建筑是年时重建，年时改建并扩建，年时又重修。该寺占地面积13，平方米，建筑面积平方米，是一个规模宏大的建筑群。其风格融合了中国传统的建筑艺术和伊斯兰教建筑特色。古朴雅致，庄严肃穆，雕梁彩檐，金碧辉煌，富有浓郁的伊斯兰特色，大殿内宽敞、高大、明亮，可以同时容纳多穆斯林进行礼拜。
*地处我国西北边睡，历史上受到中亚文化的影响较多，那里的清真寺多数是中亚式伊斯兰建筑艺术的杰作，穹顶式的建筑结构、宽阔的广场和高大的邦克楼构成了中亚式清真寺的突出特点。闻名遐边的喀什艾提卡尔清真大寺、库车清真大寺和吐鲁番苏公塔大寺都是这一建筑形式的代表。
*喀什艾提卡尔清真大寺
编者按：艾提尕尔清真寺，来自维吾尔语音译，又译为“艾提尕”“艾提卡尔”。坐落于*维吾尔自治区喀什市的艾提尕尔广场西侧，始建于年，它不仅是*规模最大的清真寺之一，也是全国规模最大的清真寺之一。主要是供重大节日举行大规模集体会礼时用的，因此建筑规模宏大，样式考究。平面布置简明随意，风格独特，木雕和彩绘制作精美，色调或鲜艳或素雅，体现了维吾尔族地区的浓郁民族风格。礼拜大殿、寺院和艾提卡尔广场总计可容纳近10万人作礼拜。
近20年来（编者按：本文发文时间为年8月），我国各族穆斯林在*府有关部门的关怀下，设计新建了一批清真寺和经学院，堪称中国现代伊斯兰建筑艺术精品，如北京伊斯兰教经学院，*伊斯兰教经学院，宁夏伊斯兰教经学院等。目前我国各地有清真寺余座，遍布穆斯林居住的各个地方。随着社会经济的不断发展，穆斯林群众的生活水平有了很大的提高，清真寺建筑从形式到装饰材料、卫生设施都达到较高的水平，为穆斯林的宗教生活提供了方便。
选自时光之盟